طلبة اليسار الديمقراطي

عزلنا

2006-10-10T12:56:00.000-07:00

الحمد الله عزلنا و خدنا شقة جديدة

الموقع الجديد

www.demleft.org

العدد الثانى من مجلة (كله تمام)

2006-04-24T00:18:00.000-07:00

طريقنا للتغيير بقلم : على

عمارة يعقوبيان بقلم : جمال حسنى

إمتى نقدر على الحمار؟ بقلم : نادية كراوية

الإسلام و أصول الحكم بقلم : عمرو الشاذلى

قصة طلبة بقلم : على

طريقنا للتغيير

2006-04-24T00:10:00.000-07:00

في وسط الأسئلة الكثيرة اللي سمعناها من أول إيه موقف اليسار من الدين لحد إيه موقفه من الكورة فيه سؤالين مهمين جدا مينفعش تأجيل الرد عليهم. ناس كثيرة قالت تمام حقيقي بتقولوا كلام ظريف و لطيف و حاجات كده , بس إيه الفرق بينكم و بين الباقين؟ من أول ما جري العرف علي تسميته بالحزب الوطني لحد الوفد و الإخوان و حتى أمريكا,ما كله بيتكلم ليل نهار عن الديمقراطية و الحرية و العدالة و كل الكلام ده؟

السؤال الثاني -اللي إجابته اصعب بكثير-هي إن نفترض إن اللي بتطرحوه كحلول كله صح, كيف سنصل إليه في وسط نظام العسكر و الأمن المركزي وأمن الدولة اللي بنعيش فيه؟

إجابة السؤال الأول تكمن ببساطة في مقارنة المبادئ اللي بتتقال بالسياسات و البرامج التي تطرح أو تنفذ. يعني نحن كما نطالب بالديمقراطية و العدالة في التوزيع فإحنا بنطرح أفكار و برامج و آليات تخدم الأهداف و المبادئ اللي بندعي الدفاع عنها. نأخذ مثال واضح أوي لكيف يحدث العكس: الحزب الوطني بقول إنه ديمقراطي, لكن في الواقع هو في السلطة منذ 30 سنة لم يتركها و لو للحظة, و يجري انتخابات دورية مزورة (بشهادة قضاة مصر العظماء) و يصرف نسبة أكبر من ميزانيتنا علي الأمن المركزي و أمن الدولة عما يصرفه علي التعليم و الصحة (المشاريب دي كلها علينا بالمناسبة). بشوية موضوعية كده لا يصح بعد كل الكلام ده نصدق الحزب الوطني لما يدعي إنه ديمقراطي.

طب شوف(أو شوفي) مثال ثاني: التيار الديني ساعات بيطرح إنه مع العدالة الاجتماعية و ضد الطبقية و كلام كده, لكن في النهاية الأفكار الاقتصادية القليلة المطروحة قريبة جدا من تفكير لجنة السياسات (فيه تهنئة واجبة للعريس بس أول منعمل صفحة اجتماعيات في المجلة), أفكار رأسمالية تضع الربح قبل الإنسان. مثال عملي برضه: في سنة 97 الحكومة قررت إن من حق مالك أرض زراعية أن يطرد الفلاح المستأجر طبقا للقانون القديم في أي وقت من دون أن يعطيه أي حقوق. يعني لو فلاح هو و عائلته بيزرعوا أرض منذ 30 سنه و بيدفعوا جزء كبير من دخلهم الصغير للمالك اللي علاقته بالأرض هو عقد اتعمل أصلا في ظروف ظالمة, ممكن ييجى المالك في أي يوم يشرد الفلاح بعائلته و يأخذ الأرض يحط حواليها سور. لو لسه مش متعاطف مع الفلاح ده تخيل لو بكره صاحب العمارة (اللي عائلتك عايشة فيها من سنين طويلة تدفع إيجار كان زمان كبير و دلوقتي بقي أي كلام) طردك من بيتك و بقيت بلا مأوي, زود علي كده للفلاح إنه هيبقي بلا مصدر دخل. المهم الإخوان وقفوا في القانون ده مع الحكومة و حصل مواقف طريفة جدا لما الأمن المركزي كان بييجي يطلع الفلاحين بالقوة من أراضي ملاك ينتمون للإخوان. بعد موقف زي ده – و مواقف أخري مثله- المفروض يبقي صعب علي أي شخص موضوعي إنه يصدق ارتباط الإخوان بالعدالة الاجتماعية.

بنفس طريقة التفكير هذه و المقارنة بين المبادئ و بين المواقف و البرامج يقدر أي شخص بسهولة أنه يعرف الفرق ما بين التيارات المختلفة. إحنا بندعي إن اليسار الحقيقي بشكل عام كان دائما مع العدالة و المساواة, و إن إننا كيسار ديمقراطي سنكون دائما مع الديمقراطية و بندعي إن الحاجتين دول هم الفرق الرئيسي بيننا و بين باقي التيارات السياسية مع احترامنا للجميع.

السؤال الثاني الصعب أوى: كيف نصل للتغيير المطلوب. أنا من رأيي إن لو ألقينا نظرة علي الصورة الكبيرة لمصر اليوم هنلاقي إن قطاعات واسعة تحركت. حركة استقلال القضاء التي يقودها قضاة مصر العظماء, حركة 9 مارس من أجل استقلال الجامعة, حركة كفاية و مطالب التحول الديمقراطي وباقي الحركات الشعبية الأخرى بمطالبها المختلفة. النتيجة النهائية إيه لسه مش واضح, الطريقة المثالية للوصول للتغيير إيه لسه مش واضح, لكن اللي واضح لنا كيسار ديمقراطي و كطلبة هو ضرورة بناء تيار ديمقراطي منظم بدايته في الجامعة, يشجع العمل الجماعي المنظم علي مطالبنا كلها من أول خروج أمن الدولة من الجامعة إلي حرية النشاط الطلابي مرورا بميزانية أكبر من الدولة للتعليم ويقف ضد الفردية في حل مشاكلنا التي تعودنا عليها منذ الصغر. في رأينا إن الجامعة لو تغيرت و اصبح فيها حرية و ديمقراطية أكبر فهذا ضروري سينعكس علي باقي المجتمع سواء كان بسبب خروج جيل جديد عارف حقوقه و سيطالب بها فيحرك قطاعات أخري من المجتمع أو برجوع حركة طلابية زي زمان تقود الناس و مبتتحركش بالريموت علي أساس حسابات لها علاقة بمصالح تيار معين و ليس المجتمع.

الجزء الثاني للتغيير هو أننا نري أن تيار واسع من المجتمع مؤمن بالعدالة و المساواة و يرغب في الوقوف ضد التطرف و الطائفية و الطبقية. و صوت هذا التيار منخفض لأنه غير منظم و سلبي. جزء مما نراه تغييرا هو أن يظهر صوت هذا التيار و يحاول موازنة الأمور و يصل بأفكاره إلي الآخرين لنساهم في تطوير بعضنا البعض.

باختصار كده, نحن نري أننا كطلبة دورنا في اللحظة الحالية أن نحرر الجامعة لتكون مدخلنا لتغيير المجتمع وكيسار دورنا أن ننظم التيار الموجود اللي عنده مشروع لطريق ثالث يحقق مصالح الغلابة.

مصر لن تتقدم غير بالمسلم و المسيحي, بالرجال و النساء, باليساري و الرأسمالي: باختصار مصر تحتاج للجميع. حتى الآن في محاولات كثيرة تمت لكل مجموعة لإلغاء من يختلف عنها و لسه الجميع موجودين –بنسب متفاوتة- و أصبح واجبا أن نقبل هذا التنوع أولا لأنه أمر واقع و ثانيا لأنه حاجة مفيدة.

عاجبك الكلام؟ عايز تساهم فيه؟ اشتغل معانا و شاركنا بأفكارك و مجهودك. مش عاجبك أفكارنا بس متفق في شوية حاجات؟ دور علي الناس اللي زيك و نشتغل مع بعض.

بقلم :على

عمارة يعقوبيان

2006-04-24T00:03:00.001-07:00

عمارة يعقوبيان الرواية التى أثارت ضجة لم تشهدها الأوساط الثقافية المصرية منذ وقت طويل..

هى قصة بناية متعددة الطوابق بوسط البلد .ومن خلال تاريخ العمارة، وسكانها، والخدم العاملين فيها، ومن يحاولون هدمها، ينجح علاء الأسوانى فى تسطير تاريخ مصر اعتبارا من النصف الثانى من القرن العشرين وحتى يومنا هذا.
كل ذلك فى رواية إيقاعها سريع، تنتقل بك بشكل مفاجئ، بين مواقع أحداث مختلفة. وبالتأكيد ستتلاحق أنفاس القارئ، لكنه لن يمل منها أبدا..

بشكل عام ترصد الرواية ظاهرة الحراك الاجتماعى فى المجتمع المصرى و كيف كانت طبيعية و عادلة قبل الانفتاح الاقتصادى فكان العامل المجد هو الذى يرتقى فى المجتمع طبقات, ثم أصبح الوضع بعد الانفتاح الاقتصادى معكوسا حيث يتحول (عزام ) من ماسح أحذية إلى رجل أعمال كبير لا عن طريق العمل و الكفاح ولكن عن طريق الموالسة و تجارة المخدرات و السمسرة , و بعد كل هذا لا يفيد الاقتصاد المصرى ببصلة بعد أن يمتلك توكيلا " لاستيراد" السيارات ثم يفكر فى تعزيز ثروته و حمايتها بالسلطة فيدخل مجلس الشعب عن طريق الرشاوى و التواطؤ فى صورة تجسد مدى فساد النظام بكامل هيكله .

و على النقيض فإن طه الشاذلي ـ ابن البواب ـ الذي تفوق في دراسته وطمح الي أن يرتقي بعمله‏,‏ حتي ظهرت نتيجة الثانوية العامة‏,‏ وحصل علي مجموع أكبر من أولاد الكثيرين في العمارة‏ و كان أمله أن يلتحق بكلية الشرطة و يصبح ضابطا .. إلا إنه اصطدم بواقع الفساد و الوسايط حيث رفضته الكلية لكونه "ابن حارس عقار" , الأمر الذي يفضي به الي دخول كلية الاقتصاد والعلوم السياسية‏,‏ والانخراط من ثم في صفوف الجماعات الدينية الأصولية الناقمة علي المجتمع بأكمله .

وقد أظهر علاء الأسوانى أن التطرف ليس بخطيئة طه , بل خطيئة المجتمع الظالم و الاضطهاد الذى تعرض له طه.

أمّا زكي بك الدسوقي فهو من أقدم سكان شارع سليمان باشا, جاء اليه في أواخر الأربعينيات‏,‏ بعد عودته من بعثته في فرنسا‏.‏ وهو يمثل (عزيز قوم ذل) حيث حرمته الثورة من رغد العيش و المقام الرفيع الذى ورثه عن أبيه القطب الوفدى الكبير... انغمس زكى بك فى متع الحياة ربما لينسى خسائره أو ربما ليعوضها. و لم يستطع زكى الدسوقى أن ينسى كرهه لعبد الناصر و الثورة

أما حاتم رشيد ابن استاذ القانون الذى انبهر - الأب و ليس الابن – بالغرب مما دفعه للزواج بأوروبية أنجب حاتم منها و أهملته الأم مما أدّى لإقامة الخادم لعلاقة شاذة معه يترتب عليها كونه مثليا لبقية حياته ( ليست بخطيئة حاتم أيضا طبقا للكاتب ).... هو ناجح جدا فى عمله و مثقف جدا و لكن كونه فى مجتمع يرفض المثليين و يحتقرهم أدى إلى تشتيت حياته .

يجسد الكاتب فشل مشروع التحديث على النمط الغربى بدون استيعابه و تقييمه من خلال قصة أبى حاتم رشيد حيث تزوج من تلك الفرنسية التى كانت تعمل نادلة فى بار، التى كرهت مصر و احتقرتها ، ثم أهملت ابنها فدمرت حياته.

بقلم:

جمال حسنى

إمتى نقدر على الحمار؟

2006-04-23T23:58:00.000-07:00

تابعنا جميعاً ردود الأفعال المختلفة في الفترة السابقة حول نشر الرسوم المسيئة للرسول (ص) من كل الرافضين لها مسلمين كانوا أو غيرهم من المؤمنين بضرورة احترام عقائد الغير.

و قد جرى جدل شديد حول مدى فاعلية ردود الأفعال المختلفة سواء بالتظاهر أو حرق السفارات "و هو ما لا أتفق معه" أو مقاطعة البضائع الدنماركية و الذي أظن أنه إذا لم تتخذه الحكومة السعودية و الشعوب المسلمة التي تلتها كرد على إستهزاء رئيس الوزراء الدنماركي لما أُخذ المسلمين محمل الجد الذي أُخذو عليه.

و لا أهتم هنا بمناقشة هذا الموضوع أنه تمت الكتابة فيه بما يكفي و ربما يزيد من كتاب من مختلف التوجهات السياسة...و لكن السؤال هو هل كن نملك سلاح المقاطعة إذا ما كان تم نشر هذه الرسوم في جريدة أمريكية أو صينية أو أي دولة يعتمد إقتصادنا عليها إعتماداً كبيرة...الأجابة بالطبع لا.

فإن واقعة الرسوم المسيئة ليست الأستهانة الأولى من نوعها إتجاه المسلمين أو العرب أو المصريين أو إتجاه أي من الدول المستضعفة بشكل عام فعلى سبيل المثال كان القرآن الكريم يدهس بالأقدام في سجن جوانتانامو و لم تقاطع السعودية الولايات المتحدة الأمريكية "الحمار" كما حدث مع الدنمارك "البردعة" و السبب في ذلك بالطبع ليس عدم رغبتنا في اتخاذ رد فعل بل هو عدم قدرتنا على ذلك.

إن أحد الثوابت في الصراع السياسي بشكل عام هو أنه حتى تستطيع أن تفرض شروتك لابد أن تملك وسائل الضغط الكافية لتساوم بها و هي تكون عادة ممثلة في قوتك الأقتصادية.

فعلى سبيل المثال رغم المحاولات المستمرة للضغط على الرئيس الفنزويلي "أخونا" هوجو شافيز (كما سماه حسن نصر الله زعيم حزب الله) لتغيير توجهه الأقتصادي إلا أنها تفشل عادة و ذلك لأن النظام الفنزويلي سيطر على الثروات البترولية خارج نفوذ الولايات المتحدة و هو ما يستطيع من خلاله الرئيس الفنزويلي تهديد الأقتصاد العالمي و بالتالي إقتصاد الولايات المتحدة بصفة أنها أكبر مستهلك للنفط.

نرجع ونشوف حالنا في مصر...إذا اردت تقسيم العال فلن أقسمه على أساس ديني أو عرقي و لكن إلى قسمين لا ثالث لهما : (1) دول منتجة (2)دول غير منتجة.

و لانحتاج لأثبات أم مصر تقع في القسم الثاني.

فإن أقتصادنا هو بالأساس أقتصاد يعتمد على الخدمات كالسياحة و قناة السويس و نحن غير متميزين في صناعة معينة و لسنا بالمصدرين للعلم.

و من هنا تأتي فكرة التنمية المستقلة و هي ليست الفكرة القديمة حول عزل أقتصاد الدولة كما كان يحدث في أوائل و منتصف القرن الماضي و عرف ب"قفل البلد" بل هي اعتمادنا في الأساس على الموارد المتاحة لتحقيق التميز في أحد الصناعات و عدم إستيراد أي شيء لا يخدم على هذا الهدف و بالتالي عدم إستراد كل ما هو إستهلاكي و غير ضروري إلى أقصى درجة ممكنة.

كما يجب أن نكون أصحاب القرار في توجههنا الأقتصادي و هو ما يعني الأنسحاب من جميع الأتفاقيات الدولية التي تقيدنا مثل "حماية الملكية الفكرية" أو التدخل في تحديد النسب المسموح بها لزراعة محصول معين.

كما يجب ايضاً التركيز على تحقيق الأستقلال في كل ما قد يهدد أمننا القومي مثل زراعة القمح أو مواجهة أزمة المياه المقبلة.

و ليحدث ذلك أظن أن على الدولة لعب دور مختلف عما يحدث الآن و يطلق عليه تحرير السوق فكل ما أراه هو محاولات مستمرة في بيع كل الممتلكات العامة و خدمات في مزاد علني يشوبه جو من الفساد والنهب بلا أي مراعاة للتأثير الأجتماعي على أغلب الشعب.

و بحجة أن القطاع العام متهالك و ضعيف و يشوبه الفساد (وهذا حقيقي) نظل تحت دعوى واضحة تتلخص في "الخصخصة هي الحل" فيأتي المستثمر سعيد الحظ ليشتري البضاعة بأرخص الأثمان و يعيد هيكلة الشركة مثلاً و يحقق مكاسب مرتفعة فعلاً أو يبيعها لأحد الشركات الأجنية بأضعاف الثمن الذي دفعه أولاً....السؤال هنا لمل لا تلعب الدولة هذا الدور لماذا دائماً و لمصلحة من يحاولوا دائماً وهمنا بأننا أمام حلين لا ثالث لهم إما الخسارة أو البيع.

كما يجب على الدولة تشجيع أي مستثمر لأستثمار أمواله في صناعات منتجة و ذلك بتقديم التسهيلات المطلوبة و العكس تماما إتجاه السلع الأستهلاكية ويكون ذلك برفع الضرائب على هؤلاء المستثمرين و تقليلها عن الأخرين مثلاً و ليست هذه الطريقة الوحيدة.

و لتحقيق ذلك نحتاج إلى نظام سياسي يقدس العلم و يحترم قيمة العمل بمجازاة كل من يعمل بما يستحقه حقاً و عدم تحقير أي مهنة أو التقليل من أهميتها و قيمتها و لا يمكن أن ينفصل ذلك عن إعطاء المساحة الكافية للأبداع و الأبتكار.

و أخر ما نحتاجه هو نظام طارد للمواهب قائم على الفساد و إطاعة الأوامر بلا نقاش أو حتى تفكير بدءً من المدرس في المدرسة و حتى رئيس الجمهورية كما أنه ليس نظاماً يناقش الغيبيات أكثر مما يناقش قدرته على توفير قوت يومه و يعتمد على إطاعة شيوخ هم بشر مثلنا طاعة عمياء أعطوا لأنفسهم حق المعرفة الإلاهية و أصبحوا عبيد لشيطان اليقين لا يهتموا بحق الفرد في المناقشة و الفهم أو الأقتناع .

الخلاصة هي أنه يجب أن نكون دولة منتجة بكل ما تحمل الكلمة من معاني...دولة منتجة للعلم و التكنولوجيا وتكون أولويتها الحفاظ على مستوى آدمي من الحياة لكل من يحيا فيها حتى نستطيع أن نقدر على الحمار

.

عباس محمود العقاد:

القوي له حق كما أن للضعيف حقاً

لكن الأنسان القوي أحسن مثلاً للأنسانية.

بقلم:
نادية كراوية

الإسلام و أصول الحكم

2006-04-23T23:47:00.000-07:00

مقدمه:

يعتبر كتاب الإسلام و أصول الحكم صاحب اول معركة حول كتاب فى مصر الحديثة.

هذا سنة 1925....فى الوقت الذى أراد الملك أحمد فؤاد احياء الخلافة العثمانية فى محاولة منه لاستغلال الدين و إكساب حكمه شرعية ألهية مزعومة .

كانت محاولة جريئة من الكاتب الشاب الشيخ على عبد الرازق لتقديم اجتهاده فى قضية طالما أثارت الاختلاف.

و خرج الشيخ على عبد الرازق عن المألوف و ارتكب الخطيئة الأزلية لدى المتشددين و هى استخدام عقله... الشيخ الشاب حاول تقديم اجتهاده الشخصى من واقع معرفته فى إحدى أمور المسلمين .

إلا أن هذا الكتاب فتح عليه أبواب الجحيم لانه اصطدم بتطلعات الملك فؤاد الذى كان يروج للخلافة على أنها فرض من فروض الإسلام.. و سلطة رجال الدين المتعصبين الذين سارعوا باتهامه بالكفر و الإلحاد.

الغريب فى الأمر أن كون الشيخ على عبد الرازق قاضى فى المحكمة الشرعية بالمنصورة..و خريج من الأزهر الشريف لم يمنعا اتهامه بالإلحاد لانه فكر فى الاتجاه المعاكس للسطة (سواء كانت سلطة الملك أو تجار الدين).

و كانت هذه الحرب أقوى من قدرة المفكر الشاب الذى اعتزل الكتابة بعد محاكمته وإبعاد الشيخ الشاب عن الأزهر والمحكمة الشرعية .

الإسلام و أصول الحكم (بحث فى الخلافه و الحكومة فى الإسلام ):

يتناول الفصل الأول معنى الخلافة و طبيعتها و معنى الخلافة عند المسلين (الإمامة عبارة عن خلافة شخص من الأشخاص للرسول عليه السلام فى إقامة القوانين الشرعية و حفظ حوزة الملة، على نحو يجب اتباعه على كافة الأمة).

و ينتقل إلى الفرق بين الخلافة و الملك بأن الملك هو حمل الكافة على مقتضى الغرض و الشهوة و أن الخلافة هى حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعى لذا يقرر ابن خلدون بأن الخلافة الخالصة كانت فى الصدر الأول إلى أخر عهد على (ثم صار الأمر إلى الملك و بقيت معانى الخلافة من تحرى الدين و لم يظهر التغير إلا فى الوازع الذى كان دينيا ثم أصبح عصبيا و قبليا و هكذا كان الأمر فى عهد معاوية إلى الصدر الأول من خلفاء بنى العباس ثم ذهبت معانى الخلافة و لم يبق إلا اسمها يستغلة الحكام فى اضفاء الغطاء الدينى على حكمهم(.

و ناقش سلطة الخليفة و مصدر قوته فى الشرع و الدين. ما بين كونه مختار من قبل الله أو يستمد سلطته من الأمة.

فى الفصل الثانى يناقش حكم و جوب الخلافة من القرآن و السنة ويناقش بعض الأيات التى تحتمل لبس فى تفسيرها مثل قوله تعالى _النساء 59_(يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولى الأمر منكم ) و غيرها من الأيات التى يستشهد بها من ينادى بوجوب الخلافة.

ينتقل الشيخ عبد الرازق فى الباب الثالث إلى نقطة مهمة و هى ضعف الكتابات و الأبحاث عن العلوم السياسية فى تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين بسبب استبداد الملوك و خوفهم من علم السياسة بما يكشفه عن أنواع الحكم و خصائصه و أنظمته بما يهدد سلطانهم.

و يطرح بأدلة واقعية تحول فكرة الخلافة إلى الارتكاز على القوة كحقيقة تفرض نفسها منذ عهد يزيد بن معاوية و استباحة دم الحسين رضى الله عنه إلى العباس الذى قتل و أباد بنى معاوية و ما هم إلا من قومه.

و يطرح تساؤل مهم و هو هل توقفت شعائر الدين و عطلت شوؤن الرعية .وأظلمت الدنيا لما سقط عنها كوكب الخلافة، وهل جفت رحمة الأرض و السماء ، لما بان عنهم الخلفاء؟! كلا

الجزء الثانى تحت اسم الحكومة و الإسلام
:

فى هذا الجزء يبحث فى نظام الحكومة الإسلامية أيام النبى عليه السلام و فى كيفية تدبير ذلك الملك الإسلامى إن ساغ لنا أن نسمى ما فتح الله لنيبه من البلاد ملكا و دولة.

و من الملاحظ أن الأخبار الواردة عن القضاء و الولاية فى عهد الرسول ذو نصيب واضح و لكن باقى الأعمال التى لا يكتمل من دونها معنى الدولة و المعاملات المالية و البوليس و غير ذلك من الأمور التى لاتقوم بها الحكومات لا نجد لها شىء واضح من زمن الرسالة يمكننا و نحن مقتنعون ومطمئنون أن نقول أنه من نظام الحكومة النبوية.

ثم ينتقل الشيخ على إلى أخطر جزء و هو البحث فى كون النبى عليه السلام ملكا أم لا؟

و فى هذا الجزء يوضح الفرق بين الرسالة و الملك حيث أن الرسالة لذاتها تستلزم للرسول نوع من الزعامة فى قومه والسلطان عليهم و لكن ذلك ليس فى شىء من زعامة الملوك و سلطانهم و هذا الفرق يوشك أن يكون تباينا .

و يوضح التباين بين ولاية الرسول التى تقوم على جانب روحى منشئه إيمان القلب و خضوعه خضوعا تاما و ولاية الحاكم التى هى ولاية مادية تعتمد على إخضاع الجسم غير أن يكون لها بالقلوب اتصال.

و يجرنا هذا إلى السؤال هل كان النبى صلى الله عليه و سلم ملكا أم لا؟!.....

و يصل الشيخ عبد الرازق إلى استنتاجه الشخصى بأنه لا يوجد من القرآن و السنة ما يدل على صفة سياسية الإسلام بل إن المتاح من الأدلة يتعارض مع هذه الفكرة.

الجزء الثالث تحت اسم الخلافة و الحكومة فى التاريخ
:

و هنا يثبت أن الإسلام ليس دينا خاصا بالعرب و على الرغم من ذلك أستطاع أن يتسع لجميع الطوائف و القبائل رغم اختلاف الفكر ، وعلى الرغم من وجود أمم شتيتة إلا أن النبى عليه السلام لم يحاول أن يغير شيئا من سياستهم أو أسلوب الحكم لديهم باستثناء الالتزام بالأحكام الشرعية أما غيرها من أمور الدنيا فقد تركها و قال أنتم أعلم بأمورها فكانت كل أمة و مالها من وحدة سياسية و مدنية و ما فيها من فوضى أو نظام لا يربطهم إلا ما قلناه عن وحدة الإسلام و آدابه ، وعلى الرغم من أن الإسلام فيه من الآداب و القواعد و الشرائع ما يمس بشكل كبير أكثر مظاهر الحياة فى الأمم فبه أنظمة للبيع و الشراء و الجيش و المداينة و الرهن و آداب الجلوس و المشى و الحديث و غير ذلك كثير قد جمع المسلمين و وحد أنظمتهم المدنية إلا أنه لم يكن به شىء من كثير أو قليل من أساليب الحكم السياسى ،فإن ما جاء به الإسلام أنما هو شرع دينى خالص لله تعالى و لمصلحة البشر.

فقد كانت وحدة العرب وحدة إسلامية لا سياسية و كانت زعامة النبى زعامة دينية لا مدنية و خضوعهم له خضوع إيمان لا خضوع ملك أو سلطان، و قد لحق صلى الله عليه و سلم بالرفيق الأعلى بدون أن يسمى أحد يخلفة من بعده بل لم يشير طوال حياتة إلى أمه إسلامية أو عربيةو، حاشا لله أن يكون عليه السلام قد لحق بالرفيق الأعلى دون أن يكون قد أتم رسالته و بين لأمته دينهم، فكيف إذا كان من عمله أن ينشىء دولة أن يترك أمر تلك الدولة مبهما على المسلمين ؟ و كيف يتركهم عرضة لتلك الحيرة القاتمة يتناحرون و يضرب بعضهم رقاب بعض؟!!!!

ثم ننتقل إلى أصل الخلافة فى الإسلام و كيف أن خلافة أبو بكر لم تكن خلافة دينية بل مدنية و أدل الأثر على ذلك أن من بعض من رفض البيعة بعد أن تمت له البيعة كعلى ابن أبى طالب و سعد بن عبادة لم يعتبروا مرتدين و لم يشكك فى دينهم، و لعل حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة أحد من أطلق عليهم المرتدين و شهادة عمر بن الخطاب أدل على أن بعض من حروب الردة كانت حرب فى ملوكية ملك لا فى قواعد دين.

و يستخلص أن لقب (خليفة رسول الله ) لم يكن مركز دينى بل أستغل البعض هذا اللبس ليساعدوا السلاطين أن يأخذوا من الدين دروعا تحمى عروشهم و أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله و عصيانهم من عصيان الله و حرموا كل أبواب العلم التى تمس أبواب الخلافة.

و الحق أن الدين الإسلامى برىء من تلك الخلافة التى يتعارفها المسلمون و من كل من روجوا لها و لغيرها من أمور الدولة و وظائف الحكم و إنما تلك كلها خطط سياسية لم يعرفها الدين و لم ينكرها ، لم يأمر بها و لم ينه عنها وإنما يرجع الامر فيها للعقل و التجريب .

لا شىء فى الدين يمنع المسلمين أن يسابقوا الامم الأخرى فى علوم الاجتماع و السياسة كلها و أن يبنوا قواعد ملكهم على أحدث ما أنتجت العقول البشرية و أمتن ما دلت تجارب الامم على انه خير أصول الحكم.

بقلم:
عمرو الشاذلى

قصة طلبة

2006-04-23T23:39:00.000-07:00

فرنسا دي بلد محترمة أوي. هو أه طبعا مصر أم الدنيا وكده, بس الحق يقال, فرنسا فعلا من أكتر المجتمعات اللي أعطت البشرية قيم إنسانية في السياسة والمجتمع , من أول الثورة الفرنسية العظيمة اللي كانت أول ثورة علي الإقطاع و الحق الإلهي في الحكم و حكم الملوك ورجال الدين,( و لسه حتى اليوم مطالب الثورة الفرنسية هي مطلب معظم الشعوب المقهورة: الحرية, الإخاء, المساواة), مرورا بدور فلاسفة فرنسيين في تعميق أفكار الاستقلال و الديمقراطية , مثل جان جاك روسو, وسارتر مثلا اللي وقف مع حق الجزائر في الاستقلال عن فرنسا!.

الفترة اللي فاتت الشعب الفرنسي ضرب لنا مثل جديد في النضال ضد الرأسمالية, وشرح لنا يعني إيه ديمقراطية بجد, وأعطانا وصفة جميلة في إزاي إحنا كمان نأخذ حقوقنا في دولتنا البوليسية النهبمالية.

الحكاية بدأت ببساطة بأن فرنسا يحكمها اليمين في الفترة اللي فاتت, و من ضمن سياسته مثلا إنه بميز ضد الأجانب, وكمثال لده منع الحجاب في المدارس الحكومية, وبطبق سياسيات اقتصادية في رأيي لا تخدم غير مصالح ناس معينة و لا تعير اهتماما لحق المهمشين والفقراء في حياة أفضل.

رئيس الوزراء و حكومته حاولوا يفوتوا قانون جديد للعمل يسمح لصاحب العمل إنه يطرد الشباب تحت سن 26 بدون إعطاء أسباب لو اشتغلوا أقل من سنتين. الدعاية اللي قالتها الحكومة هو إن ده هيحل مشكلة البطالة لأنه سيشجع أصحاب العمل علي تشغيل الناس. من الناحية الثانية, فده معناه إن أصحاب العمل هيشغلوا الشباب لمدة سنة يستغلوهم فيها ويعطوهم مرتبات صغيرة و قبل ما يكملوا سنتين يمشوهم و يجيبوا غيرهم يستغلوهم.

طبعا في بلد زي مصر الناس بتتحبس فيها من غير تهمة وبتغرق من غير ثمن, فمش مفهوم يعني العالم دي مكبرة موضوع القانون ده ليه, ده شغل مبتدئين لو قارنته بما يحدث في الخصخصة مثلا, بس هو ده الفرق بين أن تعتبر إن حقوقك وحريتك دي منحة يعطيها لك الحاكم و بين إنك تبقي حاسس إنها حاجة ليس فيها فصال.

المهم, البرلمان الفرنسي عدي القانون لأن الأغلبية تتبع الحزب الحاكم و بدأت الترويج لفكرة إن ده أمر واقع و أمركم لله والنظام ده, وهنا بقي رد فعل الطلبة (اللي زينا كده) باعتبارهم اكثر المتضررين من الموضوع: الاتحادات الطلابية (هناك لا يعينها الأمن ولا الإدارة) من أول طلبة ثانوي لحد الجامعة أعلنت الإضراب و وقفت الدراسة في المدارس و الجامعات وعملت مظاهرات في كل حتة. ومعهم يأتي دور النقابات العمالية, مع إن يعني معظم العمال لا ينطبق عليهم القانون لكنهم واعيين إن لو القانون ده عدي هيعدي حاجات مثله تؤذيهم, و إنهم لو تضامنوا مع الطلبة اليوم سيرد الطلبة الجميل غدا. في بلدنا بقي إحنا عبارة عن جزر, الصحفيين يتحبسوا لوحدهم والقضاة يتحولوا للتحقيق و الطلبة يتمنعوا من حقهم في تعليم محترم والعمال يتسرحوا من الشغل, بس كل واحد لوحده, باعتبار إن عيب يعني نتلم علي الحكومة و خلينا واحد لواحد.

المهم, البلد إتقلبت و الإضرابات و المظاهرات وقفت البلد, واليسار(اللي زينا كده) هناك شارك مع الطلبة و العمال, والحكومة الأول عندت و هوه كده و اللي مش عاجبه يهاجر,لكن مع الضغط بدأت تفاوض الطلبة وقيادتهم. هنا في نقطة مهمة أوي, في مصر لو ده حصل حيروح "القيادات" يقعدوا مع الحكومة و يقولوا كلام بينهم و بين بعض و قدامنا يقولوا كلام للاستهلاك واللي حصل تاريخيا هو إننا بنصدقه وينتهي الموضوع كده, هناك الموضوع مختلف, الناس واضح عندها الفرق بين حد يتكلم باسمك و واحد يقرر لك علي مزاجه. يعني حتى لو القيادات فاسدة هيخافوا لأنهم عارفين إن ورائهم ناس واعية مش بتمشي وراء الشعارات وخلاص: اللي عايز أقوله هو إن الديمقراطية مش بالقوانين فقط و لكنها بالناس. خلاص والله مفيش دروس مستفادة تاني, هحكي و أنا ساكت.

المهم برضه, رفض الطلبة فكرة الفصال و رفضوا حتى يقابلوا رئيس الوزراء , وصعدوا لحد ما وصلوا لمظاهرة نزل فيها 3 مليون,أه والله.

(تعداد فرنسا 60 مليون, اكبر مظاهرة في مصر 10000) عند المرحلة دي الحكومة أخيرا استسلمت و بلعت كرامتها ورجعت في القانون. أنا لا أعرف إيه بالضبط شعور الطلبة, لكن أكيد شعور الانتصار علي الظلم ده حاجة ظريفة.

نأتي عند أصعب جزء, إيه الهدف من المقالة دي؟ هو علشان ميبقاش رسمي جريمة "تهديد السلام الاجتماعي" أو " تحريض ضد السلطة" أو باقي الجرائم العجيبة دي سأعتبر المعني واضح و الدعوة واضحة. بس أنا عايز أقول حاجة واحدة, يا ريت بلاش حكاية اصل دي فرنسا يا معلم و دول ناس متحضرين و الكلام ده, إيه يعني إحنا بنمشي علي أيدينا و رجلينا؟

بلاش نبقي عنصريين ضد نفسنا.

بقلم : على

طلبة اليسار الديمقراطي

2006-04-17T15:54:00.000-07:00

إلي كل مؤمن بالتسامح و المساواة في الأديان
إلي كل مؤمن بالإنسانية و حق كل إنسان في حياة كريمة
إلي كل مؤمن بمصر كبلد لكل المصريين علي أساس المواطنة وليس الديانة

دعوة للتظاهر ليكن المواطن المصري نصحي جرجس آخر ضحايا الطائفية والتعصب في مصر
الخميس 20 ابريل الساعة الخامسة مساء
دوران شبرا – محطة مترو روض الفرج
هل الأمن متواطئ ؟لا أقل من القبض على القتلة ومعاقبتهم ..
لا للطائفية .. لا للتمييز الديني
نعم للمساواة .. نعم لحرية الاعتقاد
طلبة اليسار الديمقراطي

دعوة

2006-04-12T22:54:00.000-07:00

دعوة لحضور حلقة نقاشية عن

الرأسمالية

وذلك يوم الجمعة 14 أبريل 2006 الساعة االرابعة مساء

بمقر المركز المصرى للدرسات الأجتماعية: 35 شارع على يوسف - متفرع من شارع القصر العينى

طلبة اليسار الديمقراطى

الجدع جدع و الجبان جبان

2006-03-22T13:26:00.000-08:00

فى واحدة من أروع الحفلات قام كورال اليسار الديمقراطى بإحياء الحفل الموسيقى الكبير فى الجبلاية أثناء البريك

مصر يامّا يا بهية.... يا أم طرحة و جلابية

ده كان بمناسبة اعتقال القوات الاسرائيلية لأحمد سعدات (الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين) من داخل سجن أريحا بعد انسحاب المراقبين الأمريكات و الإنجليز بخمس دقايق (صدفة هه؟)

الجدع جدع و الجبان جبان ....... بينا يا جدع ننزل الميدان

تم اختطاف سعدات من قبل مخابرات السلطة الفلسطينية وتم احتجازه في مقر الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الى أن قامت القوات الاسرائيلية بمحاصرة مقر عرفات مطالبة بتسليمها سعدات وأربعة من رفاقه تتهمهم بالوقوف وراء اغتيال وزير السياحة الإسرائيلي المتشدد رحبعام زئيفي فى أكتوبر 2001. وتم عقد صفقة بين السلطة و اسرائيل لفك الحصار عن مقر عرفات تم بناءً عليه سجن سعدات ورفاقه في سجن اريحا الفلسطيني تحت حراسة رجال أمن أمريكيين وبريطانيين.

في 14 مارس 2006 انسحب المراقبون الأمريكيون و البريطانيون من سجن أريحا، وبعد خمس دقائق دخلت قوة عسكرية اسرائيلية الى مدينة أريحا حاصرت السجن و بدات بهدم أجزاء منه..... بعد حصار دام 11 ساعة تم القاء القبض على سعدات ومجموعة من المطلوبين الفلسطينين للقوات الاسرائيلية.

نفى البريطانيون أي علاقة أوتنسيق مع إسرائيل حول الموضوع.

..............................

أما بالنسبة للحفل الكبير فقد أحياه النجم المتألق (على) الذى تجمع الطلاب لسماعه و قد حدثهم أيضا بصوته الجهورى عن قضية سعدات و عن الشأن المصرى

.......................................

في 15 مارس 2006 أعلنت إسرائيل أن سعدات سيقدم للمحاكمة في إسرائيل.

..................................

تصفيييييييق حاااااااد

الاشتراكية و اليسار الديمقراطى

2006-03-19T13:07:00.000-08:00

بلاش, في مصر مثلا فيه 40% عايشين تحت خط الفقر (يعني دخلهم أقل من دولار يوميا), مع إن مصر و الحمد لله بيقولوا خيرها كثير. الصراحة هو اللي يضايق فعلا إن ال40% دول هتلاقيهم بعد 20 سنة في الغالب نفس الناس.هؤلاء الناس ممكن يكونوا بينتجوا جزء كبير من ثروة البلد لكن التقسيم غير العادل يعطيهم قليل جدا مما أنتجوه.

طبعا عند المرحلة دي فيه ناس كتير هتطلع التليفون علشان تبلغ المباحث إن فيه واحد شيوعي ابن كلب في الكلية: لكن متستعجلش أنا مش شيوعي (مع إن الحقيقة إنها مش المفروض شتيمة) و أملي كبير مبقاش ابن كلب. إحنا مش بنتكلم إن الحل هو ثورة و تأميم و مصادرة و كلام كده. كله هيوضح, بس الأول عايزين نحاول نتعرف علي طبيعة النظام في مصر: الدستور المصري بيقول إن مصر مبنية علي تحالف قوي الشعب العاملة, شوف بنفسك http://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/constitution/chp_one/part_one.asp)
و ده منطقي جدا لو بتعتبر إن أمريكا و لجنة السياسات هي قوي الشعب.
في ناس تانية بتعتبر إن مصر دولة ديمقراطية رأسمالية مبنية علي اقتصاد السوق و المنافسة الحرة. أنا بصراحة رأيي إن مصر دولة مش مستقلة (يعني مش بتقدر تأخد قرارات بعيدا عن التدخل الأجنبي) و بيحكمها المؤسسة العسكرية و علي رأسها رئيس الجمهورية اللي عنده سلطات يعمل أي حاجة ممكن تتخيلها ويا ريت ميكونش منها أنه يحبسني.
اقتصاديا النظام اللي عندنا وصفه الصحيح إنه احتكاري و نهبمالي. بمعني إن في الأخر القريبين من السلطة (تسمع عن حديد عز؟) يحتكروا السوق ولا ينافسهم أحد و مفيش سوق حر, و في نفس الوقت ممكن تتعمل حاجات غير قانونية لو بتخدم مصالح المجموعة القريبة من السلطة.
سبب مهم إن الرأسمالية في مصر مبنية علي الفساد هو إن مفيش ديمقراطية, بمعني إن مفيش محاسبة و لا رقابة ما عدا لو بتتكلم في السياسة(*). النتيجة النهائية لطبيعة النظام المصري هو إن معظم الشعب فقير أو عاطل أو رايح لكده و لا يملك أنه يفتح بقه حتى لو بيتسرق أو بيعتقل أو بيموت علي عبّارة يملكها واحد قريب من أصحاب السلطة.
أيمانا منا بقي بأهمية إننا منككدش علي الناس علشان منلمّش المجلة من علي الأرض, فيه خبر سعيد: العالم كله كان بنفس الطريقة واتغير. أخرهم و أقربهم لحالنا شعوب أمريكا الجنوبية اللي كان يحكمهم ديكتاتوريات عسكرية أمريكا تتحكم فيها ( مش قصدنا إن مصر زيهم كده, لأ هنا عندنا تحالف قوي الشعب العاملة وبالمناسبة أنا بتريق) و الشعوب من خلال نضالها و عن طريق الانتخابات جابت حكومات يسارية ابتدت تنهي الاستغلال وتعمل نوع من العدالة الاجتماعية مختلف جدا عن الشكل التقليدي للاشتراكية. و هنا بقي ييجي مصطلح اليسار الديمقراطي اللي هو أقرب حاجه لفكرنا.
الفرق الرئيسي بيننا و بين الاشتراكية التقليدية هو أن التفكير التقليدي بيقول إن التغيير يأتي عن طريق ثورة و الهدف النهائي هو مساواة مطلقة بين الناس و تختفي الرأسمالية و بعض أجزاء الديمقراطية مثل وجود أحزاب و ما شابه في نظرية كبيرة فيها كلام كبير. احنا بقي مؤمنين إن الديمقراطية هي الملاذ الحقيقي من الاستبداد و الفساد, و إن الثورة التي لا تنتهي بانتخابات حرة ستنتهي بديكتاتور قد يكون عادلا و التاريخ علمنا أن العكس هو المعتاد. و نحن مؤمنين بأن التغيير بخطوات ثابتة في اتجاه العدالة الاجتماعية أحسن من قفزات لا يتم الحفاظ عليها. حاجة كمان: الهدف النهائي بالنسبة لنا كأفراد ليس واحدا فمننا من يري المساواة المطلقة حلما غير منطقيا و أخر يراها هدفا قد لا يراه بعينه لكنه يري أنه قد يتحقق يوما ما. اليسار الديمقراطي زي قطار له اتجاه واضح لكن لكل منا محطة نهائية مختلفة.
الذي لا شك فيه بالنسبة لنا هو الخطوة الأولي: نحن نري أن حقوقا مثل المأكل و الملبس و السكن و التعليم و العلاج حقوقا للمواطن لدي الدولة و أنها مسئولة تماما عنهم. و نري أن الحكومة التي لا توفر هذه الضروريات غير شرعية و ليس لها دور مفهوم غير إنها تحبسنا لو حاولنا نفهم.

في النهاية الهدف من المقال ده مجرد تفتيح المواضيع و ليس حسمها, يعني نحن لا ندعي إن عندنا إجابة لكل مشكلة لذلك لو سمحت لا تبخل (أو تبخلي ) بمخك علي بلدك ,و أظن لو كلنا أهتمينا ثم فكرنا ثم نفذنا هتبقي النتيجة النهائية أحلي بكثير من واقعنا النهارده.

سيف ذو الفقار

إحنا مين

2006-03-19T12:38:00.000-08:00

إحنا مجموعة من الشباب اللي بنوصف نفسنا بأننا يساريين, و بدل ما نضيع الوقت في الهجوم و الدفاع عن أفكار ليس لها علاقة بنا نحب أن نوضح شوية أفكار سائدة عند الناس:

لو الاشتراكية هي الإلحاد و الاستبداد يبقي نحن لسنا اشتراكيين, أما لو كانت هي العدالة و المساواة بين البشر فنحن لا نري لها بديلا.
و لو كان اليسار هو شوية منافقين تستعملهم الحكومة للهجوم علي خصومها السياسيين يبقي نحن لا ننتمي لليسار , أما إذا كان اليسار هو طريق ثالث بعيدا عن الفساد و التطرف الديني يبقي اليسار ضرورة لمصر.
و لو كانت الثورة هي انقلابات عسكرية و ديكتاتوريات يبقي مش سكتنا, و لكن لو هي العمل الجماعي ضد تحالف رأس المال مع السلطة للوصول للديمقراطية (أي حكم الشعب) يبقي نشد حيلنا و نبتدي.
و لو كانت حرية الإبداع هي تحويل جسد المرأة إلى سلعة تباع و تشتري فنحن ضدها, أما إذا كانت هي حق كل إنسان أن يعبر عن تجربته و أحلامه و أماله بطريقته حتى لو لم يعتدها المجتمع فنحن نري الدفاع عنها واجبا.
نحن لسنا من أنصار نقل التجارب كما هي حتى لو اختلفت الظروف (مش سلفيين يعني) و معندناش أوهام أننا نملك إجابة لكل سؤال وحل لكل مشكلة و لكننا متأكدين من مبادئنا و هي علي سبيل المثال:
1- حق كل فرد أن يعيش حياة كريمة بصرف النظر عن جنسه و دينه و لونه أو أي شيء يستخدم للتمييز ضد الناس.
2- حق الناس في اختيار من يحكمهم و كيف يحكمهم و محاسبته و تغييره.
3- حق كل الناس في اختيار نمط حياة يلائمهم بشرط ألا يؤذوا الآخرين إيمانا منا باختلاف البشر و استحالة أن يكونوا نسخا من بعض.
4- نحن ضد احتكار نسبة قليلة من الناس للسلطة و الثروة لأن النتيجة المباشرة هي وجود الأغلبية مسجونة في فقرها و مرضها و جهلها, و في نفس الوقت نحن ضد فكرة أن يتم إعادة توزيع للثروة بالقوة.

هذه مقدمة بسيطة عننا و عن أفكارنا حتى لا تكون الأفكار المسبقة حاجزا بين الناس بدون أن يكون هناك فهم و نقاش.

طلبة اليسار الديمقراطى

العدد الأول من مجلة : كله تمام

2006-03-06T22:42:00.001-08:00

نرجو المشاركة بالتعليق أو النقد أو عرض وجهة نظركم أو ... السب واللعن بخصوص العدد الأول من المجلة أو بأى خصوص آخر

إحنا مين

طلبة اليسار الديمقراطى

الاشتراكية و اليسار الديمقراطى

بعيدا عن النظريات اللي في دماغ البعض عن الاشتراكية و ربطها شوية بعبد الناصر و شوية بالاتحاد السوفيتي و مفيش مانع بالكفر, بيفضل المعني و الهدف الحقيقيين مش واضحين غير لقلة من الناس.
ببساطة الاشتراكية هي نظرية إنسانية هدفها العدالة و المساواة بين البشر: واحد لأنه هدف في حد ذاته كويس و إثنين لأن هي دي الطريقة الحقيقية للتقدم.
اسأل نفسك السؤال ده: هل فيه فقر في العالم علشان مش بننتج ما يكفي؟ الحقيقة إن العالم النهارده مع إنه زحمة لكنه ينتج 16 مرة قد ما هو محتاج من ضروريات الحياة. السؤال اللي بعد كده: يبقي فين المشكلة؟ المشكلة الحقيقية هي سوء التوزيع.
ادخل علي الإنترنت كده و شوف أغني 500 شخص في العالم يمتلكوا كام من ثروة العالم و قارنهم بشعب النيجر و ابقي قولي رأيك.
بلاش, في مصر مثلا فيه 40% عايشين تحت خط الفقر (يعني دخلهم أقل من دولار يوميا), مع إن مصر و الحمد لله بيقولوا خيرها كثير. الصراحة هو اللي يضايق فعلا إن ال40% دول هتلاقيهم بعد 20 سنة في الغالب نفس الناس.هؤلاء الناس ممكن يكونوا بينتجوا جزء كبير من ثروة البلد لكن التقسيم غير العادل يعطيهم قليل جدا مما أنتجوه.
طبعا عند المرحلة دي فيه ناس كتير هتطلع التليفون علشان تبلغ المباحث إن فيه واحد شيوعي ابن كلب في الكلية: لكن متستعجلش أنا مش شيوعي (مع إن الحقيقة إنها مش المفروض شتيمة) و أملي كبير مبقاش ابن كلب. إحنا مش بنتكلم إن الحل هو ثورة و تأميم و مصادرة و كلام كده. كله هيوضح, بس الأول عايزين نحاول نتعرف علي طبيعة النظام في مصر: الدستور المصري بيقول إن مصر مبنية علي تحالف قوي الشعب العاملة, شوف بنفسك http://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/constitution/chp_one/part_one.asp)
و ده منطقي جدا لو بتعتبر إن أمريكا و لجنة السياسات هي قوي الشعب.
في ناس تانية بتعتبر إن مصر دولة ديمقراطية رأسمالية مبنية علي اقتصاد السوق و المنافسة الحرة. أنا بصراحة رأيي إن مصر دولة مش مستقلة (يعني مش بتقدر تأخد قرارات بعيدا عن التدخل الأجنبي) و بيحكمها المؤسسة العسكرية و علي رأسها رئيس الجمهورية اللي عنده سلطات يعمل أي حاجة ممكن تتخيلها ويا ريت ميكونش منها أنه يحبسني.
اقتصاديا النظام اللي عندنا وصفه الصحيح إنه احتكاري و نهبمالي. بمعني إن في الأخر القريبين من السلطة (تسمع عن حديد عز؟) يحتكروا السوق ولا ينافسهم أحد و مفيش سوق حر, و في نفس الوقت ممكن تتعمل حاجات غير قانونية لو بتخدم مصالح المجموعة القريبة من السلطة.
سبب مهم إن الرأسمالية في مصر مبنية علي الفساد هو إن مفيش ديمقراطية, بمعني إن مفيش محاسبة و لا رقابة ما عدا لو بتتكلم في السياسة(*). النتيجة النهائية لطبيعة النظام المصري هو إن معظم الشعب فقير أو عاطل أو رايح لكده و لا يملك أنه يفتح بقه حتى لو بيتسرق أو بيعتقل أو بيموت علي عبّارة يملكها واحد قريب من أصحاب السلطة.
أيمانا منا بقي بأهمية إننا منككدش علي الناس علشان منلمّش المجلة من علي الأرض, فيه خبر سعيد: العالم كله كان بنفس الطريقة واتغير. أخرهم و أقربهم لحالنا شعوب أمريكا الجنوبية اللي كان يحكمهم ديكتاتوريات عسكرية أمريكا تتحكم فيها ( مش قصدنا إن مصر زيهم كده, لأ هنا عندنا تحالف قوي الشعب العاملة وبالمناسبة أنا بتريق) و الشعوب من خلال نضالها و عن طريق الانتخابات جابت حكومات يسارية ابتدت تنهي الاستغلال وتعمل نوع من العدالة الاجتماعية مختلف جدا عن الشكل التقليدي للاشتراكية. و هنا بقي ييجي مصطلح اليسار الديمقراطي اللي هو أقرب حاجه لفكرنا.
الفرق الرئيسي بيننا و بين الاشتراكية التقليدية هو أن التفكير التقليدي بيقول إن التغيير يأتي عن طريق ثورة و الهدف النهائي هو مساواة مطلقة بين الناس و تختفي الرأسمالية و بعض أجزاء الديمقراطية مثل وجود أحزاب و ما شابه في نظرية كبيرة فيها كلام كبير. احنا بقي مؤمنين إن الديمقراطية هي الملاذ الحقيقي من الاستبداد و الفساد, و إن الثورة التي لا تنتهي بانتخابات حرة ستنتهي بديكتاتور قد يكون عادلا و التاريخ علمنا أن العكس هو المعتاد. و نحن مؤمنين بأن التغيير بخطوات ثابتة في اتجاه العدالة الاجتماعية أحسن من قفزات لا يتم الحفاظ عليها. حاجة كمان: الهدف النهائي بالنسبة لنا كأفراد ليس واحدا فمننا من يري المساواة المطلقة حلما غير منطقيا و أخر يراها هدفا قد لا يراه بعينه لكنه يري أنه قد يتحقق يوما ما. اليسار الديمقراطي زي قطار له اتجاه واضح لكن لكل منا محطة نهائية مختلفة.
الذي لا شك فيه بالنسبة لنا هو الخطوة الأولي: نحن نري أن حقوقا مثل المأكل و الملبس و السكن و التعليم و العلاج حقوقا للمواطن لدي الدولة و أنها مسئولة تماما عنهم. و نري أن الحكومة التي لا توفر هذه الضروريات غير شرعية و ليس لها دور مفهوم غير إنها تحبسنا لو حاولنا نفهم.

في النهاية الهدف من المقال ده مجرد تفتيح المواضيع و ليس حسمها, يعني نحن لا ندعي إن عندنا إجابة لكل مشكلة لذلك لو سمحت لا تبخل (أو تبخلي ) بمخك علي بلدك ,و أظن لو كلنا أهتمينا ثم فكرنا ثم نفذنا هتبقي النتيجة النهائية أحلي بكثير من واقعنا النهارده.

سيف ذو الفقار

يوم الطالب العالمي

يحتفل العالم أجمع يوم 21 فبراير من كل عام بيوم الطالب العالمي و ذلك في ذكرى اللي حصل في مصر سنة 1946... سنتها أصدرت (اللجنة الوطنية للطلبة والعمال) بيانا أعلنت فيه قرارها بأن يكون يوم الخميس 21 فبراير (يوم الجلاء ) ودعوا إلي إضراب شامل تقبله المجتمع المصري بكافة أشكاله بقبول حسن – على غير العادة – فتعطلت الإعمال العامة والمواصلات وأغلقت المحلات التجارية والمصانع ودور العلم في جميع أنحاء البلاد.

الأزهر أيضاً مارس دوره فخرجت منه مظاهرة كبرى اتجهت إلى ميدان الأوبرا حيث عقد مؤتمر شعبى اتخذ فيه قرارات بمقاطعة المفاوضات وأساليب المساومة والتمسك بالجلاء عن وادي النيل وإلغاء معاهدة 1936.

ثم زحفت المظاهرة إلى ميدان قصر النيل ( التحرير الان ) حيث الثكنات البريطانية ( موقع فندق الهيلتون الآن) واتجه قسم منها إلى ساحة عابدين وكانت المظاهرات تسير في نظام تام دون اعتداء على أحد ودون التعرض للممتلكات أو جنوح نحو التخريب.. فإذا ببعض السيارات العسكرية البريطانية المسلحة تخترق الميدان وسط الجماهير فجأة لتدهم بعضهم تحت عجلاتها.

وحدث صدام بالإسكندرية بين الجنود والمتظاهرين سقط فيه 28 من المتظاهرين قتلى وجرح 432 متظاهرا وقتل جنديان بريطانيان وجرح أربعة جنود بريطانيين.

و في هذا اليوم تمت واقعة فتح كبري عباس الشهيرة و مات مئات الطلبة، الطريف في الموضوع هو أن النصب التذكاري الواقع أمام الجامعة اذي لا يعرف معظمنا عنه شيء تم بنائه لتخليد ذكرى هؤلاء الطلاب.

كانت الجامعة دائماً لها وضعها الخاص بحكم أنها أكبر تجمع شباب (و إن لم يكن أكبر تجمع بني أدمين على الأطلاق) و يمتاز التجمع ده بالتنوع من حيث الأصول الطبقية و الثقافية و للكثير بيكون أول فرصة للأختلاط بالجنس الأخر و بالتالي كان الطلبة دايماً يأخذوا المبادرة للدفع لتغيير الأوضاع و الأمثلة كتير مش 21 فبراير فقط.

و على سبيل المثال لا الحصر في السبعينات لما رأى الطلبة إن الرئيس الراحل أنور السادات يتقاعص و يبدي عدم رغبة حقيقية في خوض الحرب ضد العدو الأسرائيلي قاموا بمظاهرات كبيرة كان لها تأثير كبير على رئيس الجمهورية نفسه لدرجة أنه كان بيقابل قيادتهم لمناقشتهم بنفسه كما أنه تكرر ذكره لبعضهم في خطاباته في جلسات مجلس الشعب.

المهم عشان مطولش في كلام كتير مننا عرفه كويس من أول دور الطلبة في مناهضة الأحتلال الأنجليزي إلخ...
المهم في ده كله إن الطلاب كان لهم اراء حتى لو كانت مختلفة عن بعض و لكن كانوا بيدافعوا عنها.

السؤال هنا إيه اللي حصل لينا و ليه مبقناش بنعمل حاجة؟ على ما أظن إن اللي بيحصل جوه الجامعة لا يختلف كثيراً عن الل بيحصل خارج أسوارها فإن اليأس و القرف أو عدم الأهتمام بأي عمل جماعي مهما كان حتى لو ملوش دعوة بالسياسة منتشرة بشكل رهيب (إلا الكورة طبعاً).

على مدار سنين طويلة جداً علمونا فيها نخاف أو إن كل واحد مسئول يحل مشاكله بنفسه حتى لو كانت مشاكل ملايين زيه أتحول في دماغنا العمل السياسي أو حتى الأهتمام الجاد بيها أقرب للعمليات الأستشهادية (ده لو مشفوش كتير هبل ممنوش فايدة).

فطلبة الجامعة الأن لا حول لهم ولا قوة رغم أن فيه فعلاً بوادر حراك سياسي حقيقي في المجتمع بعيد عن المنافقين و المنتفعين و المرتزقة و بعيد برده عن الجماعات الدينية اللي أحنا مش فاهمين هما عايزين إيه بالضبط و إزاي حيقللوا الفقر و إزاي حيحسنوا التعليم و البحث العلمي و إزاي حيحسنوا الرعاية الصحية....إلخ

و أظن أن الحراك الساسي ده مش بس تشجيع معنوي بالتسبة لينا، لأ ده ممكن يحمينا و يساعدنا.
الخلاصة، من رأيي دلوقتي أنه لو فيه ناس بتقول أنه عشان نحرر فلسطين لازم نحرر مصر الأول من الذل قدام لقمة العيش و الفقر و الفساد فبالمثل لو عايزيين كطلبة يكون لينا دور في تحرير مصر من ده كله لازم نحرر جامعتنا الأول من القوانين اللي بتمنعنا من ممارسة أي نشاط حر سواء كان سياسي أو ثقافي أو إجتماعي زي لائحة 79.

و من المنطلق ده كن لينا حوار مع أ.د.محمد أبو الغار "أستاذ أمراض النساء بالقصر العيني" حول فكرة إستقلال الجامعة و هو من أكثر المدافعين عنها.

ما مفهومك عن إستقلال الجامعة؟
- إن إستقلال الجامعة تعريف عالمي، الجامعة مفروض تبقى مستقلة سياسياً و مالياً و إدارياً عن الحكومة وليس معنى ذلك أنها متخدش فلوس من الدولة و لكن يفرض لها ميزانية معينة و يكون لها كامل الحرية في الصرف فيها.

و لازم تكون الوظائف الرئيسية في الجامعة عن طريق الأنتخاب بين أعضاء هيئة التدريس أو بالطرق الأكاديمية بمعنى أنه يتم الأعلان عن التقدم لوظيفة عميد أو مدير الجامعة على سبيل المثال و يتقدم من الأساتذة من يرى نفسه مناسباً للوظيفة ة يتوافى فيهم الشروط المطلوبة و يتم الأختيار عن طريق لجنة أكاديمية متخصصة و بالتالي لا يكون للسياسيين دور في هذا الأختيار.

وطبقاً لهذا المفهوم الجامعة في مصر ليست مستقلة بالطبع فإن الحكومة تتدخل في صرف الميزانية اما في تعيين المناصب فيكون عن طريق الأمن و السياسيين.

 و ما أثر ذلك على الجامعة من حيث مستوى التعليم و ما شابه ؟

- تأثير ضخم، هناك كم كبير من الأموال يتم صرفها على إحتفاليات لا لازمة لها و على ندوات وهمية لا يحضرها أحد بدلاً من أن يكون هناك ترشيد و أن تُصرف هذه الأموال على الخدمات الطلابية و أيضاً على مكتبة الجامعة حيث أن الطالب الجامعي ليس دوره أخذ ملحوظات ورا الدكتور المفروض أنه يتعلم كيفية عمل أبحاث.

 و ما أثر عدم الأستقلالية على المجتمع ككل؟

- هناك ثلاث نقاط أساسية أولهم هو أن الجامعة هي المكان اللي مفروض يتعرف فيه الطالب عن الحياة و ده يكون عن طريق النشاط الثقافي و الفني و السياسي و الرحلات و ذلك غير متوفر.

ثانياً أن الجامعة هي المكان اللي بيتم فيه بناء شخصية الطالب فالمفروض أنه يتعلم إزاي ياخذ قرار و أزاي يناقش و أزاي يعارض.
أما ما يحدث هو أنه يتلقى أوامر من الممنوع عليه مناقشتها و تكون النتيجة أنه عندما يلتحق بالحياة العملية يستمر في تنفيذ أوامر رؤاسائه بدون مناقشة أو فهم أو إهتمام بالأبتكار و يستمر الحال هكذا حتى رئيس الجمهورية.

و ثالثاً هو التدني الواضح في مستوى التعليم الأكاديمي.

 يقول البعض أنه في حال إستقلال الجامعة سيتم السيطرة عليها من قبل التيارات الدينية و هو ما بزعج الكثيرين؟

- هم فعلاً مسيطرين عليها و لكن بإستقلال الجامعة سيكون هناك تنوع وبالتالي يصبح التيار الديني واحداً من التيارات الموجودة فقط.

 و ما رأيك في العمل الحزبي في الجامعة؟

- لا يوجد جامعة بدون سياسة لازم الطالب يفهم اللي حاصل خارج أسوار الجامعة و يكون ليه وجهة نظر فيه و لكني أرفض عمل الأحزاب داخل الجامعة بمعنى أنه يكون هناك مقر للحزب الوطني و أخر للتجمع و ثالث للناصري...إلخ.

و لكن المفروض أن يدافع الطلاب عن أفكار سياسية و يحاول كل منهم إقناع الأخر بوجهة نظره و بعد خروجهم من الجامعة ينضم كل منهم للحزب اللي بيعبر عن أرائه.

 ما هي الجهود البذولة لتحقبق إستقلالية الجامعة؟

- هناك مجموعات من بعض الأساتذة تحاول مثل "حركة 9 مارس" و لكن الدور الحكومي غائب تماماً.

 و ما دور الطلبة في ذلك؟

- لازم يحاولوا لكن الدور المهم هو أن يدافع أعضاء هيئة التدريس عن هؤلاء الطلبة و لا يتركوهم للأمن.

 و رأي حضرتك التغيير الكلي حيحصل إزاي؟

- عندما يعي جموع الأساتذة أهمية ذلك وينضموا لمثل هذه الحركات لكن للأسف حتى الآن الأغلبية إما في حالة لامبالاة إما خايفة و عدد الأساتذة المهتمين بما فيهم من يسمون أنفسهم الأسلاميين لا يتعدى 5%.

 و لكن الأمن بيتدخل في إجراءات التعيين فقد سمعنا عن معيدة لاقت مشاكل في تعيينها بسبب عضويتها بحزب التجمع, ازاي أعضاء هيئة التدريس ممكن يحرروا الجامعة و هم لا يتحكمون في من يتم تعيينه؟

- الموضوع مش للدرجة دي لكن الموضوع ده فعلاً حصل و لم يتم تعيينها حتى الآن و عملنا مظاهرة في الأسكندارية و لسه بنحاول.

 و كيف يتماشي ما يفعله الأمن مع ما نسمعه عن أزهي عصور الديمقراطية و الحرية و...؟

- الحكومة كذابة.

قال لطفي السيد أول رئيس للجامعة المصرية و الذي إستقال لتدخل الحكومة في نقل طه حسين من منصبه كعميد لكيلة الآداب لوزارة المعارف في خطاب له بكلية العلوم:
"إن التعليم الجامعي أساسه حرية التفكير و النقد و استقلال الرأي و ليس الحفظ و النقل لكل ما يقال، كذلك التربية الجامعية قوامها حرية العمل التي لا تحدها إلا القوانين العامة، و داخل الجامعة لا تحدها إلا قواعد السلوك و التقاليد الجامعية و رعاية المحبة و التضامن بين أعضاء الوحدة الجامعية. و التربية الجامعية هي شرعنا منذ أول عام اشئت فيه الجامعة."

نادية كراوية

لمحة عن النضال الفلسطينى

اعتقد بعد مرور 58 سنة على احتلال فلسطين يجب علينا الوقوف والنظر الي ما قدمه الفلسطينيين من اجل نيل الحرية وما قدمته الحكومات العربية لهذا الشعب.
وقد قسمت النضال الفلسطيني ضد المستوطنين اليهود الي أربع مراحل يمكن بسهولة أن نستشف منها مقدار مساهمة ودعم العرب للقضية الفلسطينية وحجم التضحيات التي قدمها الشعب الفلسطيني.
المرحلة الأولى:
كان الحجر هو أول سلاح للمقاومة وقد تم استخدام النبال لقذف الحجر إلى مسافة أبعد وبقوة اكثر وتم أيضا استخدام الكاوتش عن طريق إشعال النيران فيه لكي يغطي المنطقة بدخان كثيف حتى لا يتمكن الجنود من رؤية الفلسطينيين وهم يتسللون لإلقاء الحجارة وبعد ذلك تم استخدام قنابل المولوتوف الحارقة والأسلحة البيضاء. و تعكس هذه المرحلة مدى إيمان الفلسطينيون بالقضية ومدى رغبتهم في التضحية والنضال بكل الإمكانيات المتاحة لنيل الحرية رغم وقوع كثير من الفلسطينيين في الأسر أو تعرضهم للموت.
فبدأت المقاومة في دخول مرحلة ثانية.
المرحلة الثانية:
هي المرحلة التي تسمى بحرب العصابات والتي بدأ فيها الفلسطينيون حمل السلاح رغم ندرته وقلة خبرتهم عن كيفية التعامل معه وكان الفلسطينيون في هذه الفترة يعتبرون أن عملياتهم قد فشلت أن لم يحصلوا علي سلاح الجنود الذين قتلوهم وتعكس هذه المرحلة مدى تقصير الدول العربية في مساعدة فلسطين ومدى تدخل الغرب وسيطرته علي الشئون الداخلية للحكومات العربية ولكن بدل ما يبذل كل حاكم عربي قصارى جهده في محاولة التحايل علي شعبه لتبرئة نفسه من التبعية كان عليه من باب أولى إيجاد الحلول لتقديم المساعدات لشعب سرق وطنه.

المرحلة الثالثة:
هذه المرحلة هي حرب العمليات الفدائية التي تم فيها استخدام الأحزمة والعبوات الناسفة وحقائب التفجير والشراك الخادعة وهذه المرحلة كانت تتميز بالتخطيط الجديد والتفكير والترتيب للعمليات والترتيب لعمليات الهروب والتخفي والتأمين تأكيدا لمدى إصرار هذا الشعب علي التضحية بنفسه و زاد تخاذل الأنظمة العربية علي نجدة فلسطين فلم تكتفي الحكومات بعدم مساعدة الفلسطينيون بل سارعت للتطبيع مع إسرائيل تحت ضغوط أمريكا ولعل هذه كانت ضربة قوية لفلسطين.
المرحلة الرابعة:
وتأتي هذه المرحلة -والتي أتمني ألا تكون الأخيرة- في سجل المقاومة الفلسطينية لتبرهن علي مدة مقدرة هذا الشعب علي تطوير نفسه وآلياته رغم قلة موارده وكثرة احتياجاته ففي هذه المرحلة تم انتاج الصواريخ التي تصل الي عمق إسرائيل والقنابل اليدوية وأر .بي . جي والمضادة للدروع وكلها مكتوب عليها صنع في فلسطين وليس في الصين.
وفي النهاية أرى أن عار تخاذل العرب عن مساعدة الفلسطينيين لا يقع علي الحكومات العربية فقط ولكنه يقع أيضا علي الشعوب التي تحكمها هذه الحكومات فشعوبنا توقفت عن الضغط بشكل مؤثر وفعال علي حكامها ولا تحاول أيضا تغيرها رغم من تبعيتها للغرب ونحاول بالرغم من ذلك الانخراط وراء مبررات ساذجة لإراحة ضمير عن طريق النظر للفلسطينيين علي انهم هم الذين يملكون بعض الشركات ورؤوس الأموال وفي بعض الدول العربية أو انهم باعوا أرضهم, ولكن هؤلاء ليسوا فلسطينيين انهم ليسوا إلا حاملين الجنسية وأرجو أن يكون هذا المقال قد وضح باستفاضة من هم الفلسطنيون حقاً فالعبرة ليست بالأوراق الرسمية.

شريف الديب

المدونات

بلوج....بلوج ....

المدونات : ظاهرة اجتاحت الويب فى عام 2000 وانتشرت فى مصر انتشارا واسعا فى الآونة الأخيرة. و هى نوع من الصحافة الشعبية (البديلة أو الموازية) و التى تتميز عن الصحافة التقليدية بالحرية المطلقة حيث لا رقابة من أى نوع و تتميز أيضا بسخونة الأخبار حيث يمكن نشر الحدث فور حدوثه وأيضا يمكن للقراء المشاركة بالتعليق و إقامة حوار تعرض فيه جميع الآراء بحرية تامة .
و مواضيع المدونات متعددة حسب رغبة المدون ,فهناك مدونات سياسية و أخرى فنية أو رياضية أو شخصية حيث يكتب المدون عن تجاربه و حكاياته وآرائه .

إذن , المدونات عبارة عن مساحة شخصية تتيح لصاحب الصفحة النشر بسلاسة شديدة ,يكتب المدونون خواطرهم , و أخبارهم , و أرائهم , يغطى كل منهم الأحداث التى شهدها أو شارك فيها و يناقش و يرد المدونون على ما نشر فى مواقع أخرى.

وهى بديل ناجح للـhomepage و المنتديات و المجموعات البريدية حيث لا يحتاج انشاؤها إلى المعرفة بأى من لغات تصميم الصفحات ولا لأكثر من ساعة زمن تصبح أنت بعدها مدونا .

و هناك مدونون مصريون متميزون و مشاهير مثل : علاء عبد الفتاح (شيخ المدونين) و زوجته منال و موقعهما (manalaa) الذى يرعى المدونين المصريين و يستضيف مدوناتهم وهناك ايضا عمرو غربية و بهية و غيرهم من المدونين المتميزين.
و لتصفح المدونات المصرية :

www.manalaa.net

http://arabblogcount.blogspot.com

جمال حسنى

منتصف الليل
(قصة قصيرة)
بقلم : متولى

فليكن, يبد أنني سأمضي قدما فيما كنت أنوي القيام به, منذ كتبت المقدمة بالأمس وأنا تراودني الرغبة ذاتها في تقطيع ما كتبت ولكن علي ما يبدو هذه المرة رغبتي في الاستمرار أقوي .
كانت البداية منذ عام تقريبا تحديدا في شهر ديسمبر 2003 وكنت في بداية العام الدراسي الخامس بكلية الطب, عندما أمسك زميل لى يدعى أحمد كراسة خواطري وقرأ فيها خاطرة تعبر عن مدى اكتئابي في هذه الفترة. فأخبرني أنها أعجبته ثم بدأ يجاذبني أطراف الحديث وانتهي بنا المقام أنه دعاني للحضور مرة إلي ما يسمي " بالقعدة " وأخبرني أنها عبارة عن ندوات ثقافية وفكرية يناقش فيها قضايا أدبية وغير ذلك في الحقيقة لم أتحمس ولكنني أخبرته أنني سأذهب بالتأكيد. ومرة الأيام ونسيت تماما تلك الواقعة .
التقيت بأحمد هذا بعد ذلك مرتين أو ثلاث وناقشنا فيها بعض آرائنا وبدأ هو يتحدث عن الفساد في البلد وطرق التغيير والتفاعل معها ثم انطلق في الحديث عن بدأ الخليقة والنظم السياسية التي خلقت من الأطر الاجتماعية وقيمه العمل والعمال والثورة الصناعية بعد اكتشاف الفحم وتوزيع الثروات بالتساوي علي العالم وكيف أننا مجتمع وفرة ولسنا مجتمع قدرة انتهائا بالطبع بالحديث عن الاشتراكية, في هذا اليوم أوجست منه خيفة وأقسمت أنني لن أتحدث معه مرة أخرى .
بعدها بيومين قابلني أحمد في أحد ممرات الكلية وأخبرني أن " القعدة " ستستضيف "صنع الله إبراهيم " وكان ردي عليه سريعا من هذا "المصنوع" ؟ لا أعرفه, إذا فلن أذهب, فستأنف حديثه بأن كاتب كبير وأنه الآن الفارس الأول في جميع صحف المعارضة, لأنه لم يقبل جائزة الدولة التي منحت له لاعتقاده في عدم شرعية الحكومة, وأخبرني أنه يجب أن يراني هناك فوعدته بأنني سأحاول وأنا لا أحمل أي نية لذلك .
في اليوم الموعود ذهبت أنا وصديق لي بعد أن أقنعته أننا سنذهب لندوة أدبية, فرحب بذلك وطوال الطريق كنت أتلفت حولي وأصبح الجميع عندي مخبرين تابعين للبوليس وحاولت علي قدر استطاعتي إخفاء وجهي بيدي وصلنا إلي المكان وكان مكتبا للمحاماة في عمارة بشارع المنيرة, طرقت الباب ثلاث مرات متقطعة لا أعلم لماذا, ربما تأثير القصص البوليسية التي قرأتها .
فتح الباب شاب ونظر إلي , للوهلة الأولي لم أعرف ماذا أقول ولكنني تنحنحت وقلت هنا " الندوة الثقافية " نظر إلي مندهشا وبدأت في التلعثم ولم ينقذني إلا أنه أدخلني, وكان المكتب عبارة عن شقة متوسطة الحجم في مواجهة الباب قاعة أو ثلاث حجرات لا يفصلهم إلا عمود في المنتصف, الحجرة التي أمام الباب مباشرة بها منضدة مستطيلة كبيرة كان يجلس حولها بضعة أشخاص والحجرة المجاورة لم يكن فيها إلا كنبة فوقها مكتبة تحتوي علي بعض الكتب عن حقوق الإنسان والتعذيب في السجون وأخرى عن المحاماة, كان يجلس علي الكنبة (الأريكة) فتاة شابة في نهاية العقد الثاني ترتدي بلوفر أزرق تتحدث بالفرنسية مع شاب آخر يقربها من العمر وكان في الحجرة التي بجوار الباب مكتب صغير عليه جهاز (كمبيوتر) يجلس عليه شاب ممتليء يرتدي ملابس سوداء تارة ينظر إلي الجهاز وتارة أخرى يختلس النظر إلي الأشخاص كان مخيفا بالنسبة إلي, وكان هناك شاب ضخم في أحد أركان القاعة يتحدث إلي فتاة ترتدي نظارة وبلوفر أصفر شعرها قارب للأحمرار وقد شدته إلي الخلف فأظهر لها جبهته عريضة. لم يكن في القاعة غير نافذتين إحداهما مفتوحة ومع ذلك شعرت باختناق شديد من كثرة دخان السجائر الذي غطي علي لافتات كثيرة علي جدران القاعة علمت بعد ذلك أنها كلها مكتوب عليها " ممنوع التدخين ". لم يبق علي المنظر الذي أمامي إلا مصباح متصل بالسقف بسلك رفيع يتأرجح فيلقي بضيائه المتأرجحة علي كل مكان حتى أقول أنني شاهدت هذا المشهد في السينما المصرية لبعض الخلايا السرية, اتخذت أنا وصديقي مقعدين للجلوس فناولني أحدا ورقة من الأوراق الملقاة علي المنضدة... منشورا ... !! هذه الكلمة خطرت ببالي بقوة فحاولت الإمساك بها حذرا وبخفة حتى لا أترك أي بصمات عليها كانت تتحدث عن علاقات المنظمات بالسلطة والى هنا أكون قد قلت كل ما فهمته من هذه الورقة فكانت غامضة بالنسبة إلي لم أفهم منها الكثير ... في الحقيقة لم أفهم منها شيئا ... بعد قراءتي لها وقفت من مكاني واتجهت إلي النافذة ونظرت منها لأعلم إذا كان بإمكاني القفز منها إذا حضر البوليس فجأة .... وحزنت كثيرا عندما وجدت المسافة بعيدا ورجعت إلي مكاني وجلست في هدوء وبدأت أفكر فيما أوقعت نفسي فيه أكنت أبدو كاليائس المكسور الذي أصابه مرض لا علاج له, وبدأت كل الأصوات التي حولي في التلاشي إلا صوتي أنا, بدأت أسمع له صدي في أذني وفي ظل انغماسي في نفسي أيقظني صوت أحدهم يقول " أتفضل كوب من الشاي " ... إذا علي الاقل سأشرب شايا ... ابتهج – ستمر هذه الليلة وستنام علي سريرك .. لا تخشى شيئا. لاحظت أنهم يمررون علي المنضدة ورقة وأدركت أنها لأكتب اسمي وعنوان بريدي الإلكتروني وقتها أصابني الهلع ماذا أفعل, أثر سيكتب للأبد وجودي في هذا اليوم, أنهم يريدون أن يتتبعوني بعد أن يأخذوا اسمي سيعلموا كل شيء عني .
دورة المياه ؟! نعم أنها دورة المياه سأدعي أنني أريد دخولها وأنا هناك ستمر الورقة من علي مقعدي الفارغ وعندما أرجع لن يذكر أحد أن يعطيها إلي مرة أخرى وبالفعل ذهبت إلي الحمام كان به نملا كثيرا أفسد علي متعة الانتظار فيه وقتا أطول وعندما عدت كانت الورقة بالفعل قد تعدتني, تنفس الصعداء ...
"نسيت تكتب في الورقة" قالها الفتي الذي بجواري كان شابا له بشرة فاتحة يرتدي " جاكيت أسود " من تحت " تي شيرت " أحمر ونظارة لم تخفي جخوظ عينيه له شعر طويل ذيل حصان ويتمتع بابتسامة بلهاء – ما شأنك بي أيها المخنث ,قلتها بداخلي ولكنني بالطبع أمامه قلت ... آه فعلا واضطررت أن أكتب اسمي وعنواني, علمت بعد ذلك أن صديقي كتب أسما مزيفا وحزنت كثيرا أنني لم أفطن لهذا. بعد ذلك بدأ هذا الفتي في التعارف علي يدعي : **** يدرس الهندسة لو استثنينا واقعة الورقة فهو شاب ظريف أحببت الحديث إليه, ليبدو بالنسبة إلي مختلفا تعجبني روحه إلي حد بعيد .
في هذه اللحظة وصل صنع الله إبراهيم بصحبة زوجته, هو رجل بسيط ضئيل الحجم يرتدي نظارة تخفي أغلب وجه, شعره طويلة نال الشيب من أغلبه, جلس علي رأس الطاولة وبدا الحوار برغبة في التعرف علينا, بدأ الكل يذكر اسمه ودراسته الفتاة التي تتحدث الفرنسية تدعي *** وتدرس بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية .
هناك صحفية كانت المحجبة الوحيدة, وكان بجواري فتي يدرس بالأزهر لا أعلم ما الذي أتي به. أتي الدور علي فأخبرته باسمي وأنني أدرس بكلية الطب قاطعني ضاحكا ولماذا لا ترتدي الحجاب ؟ لم اكتشف أنه مزحة إلا بعد ثلاثة أشهر في الحقيقة لم يضحك غيره عليها, كان يقصد بها السيطرة الفكرية للتيار الإسلامي والأخوان المسلمين لكلية الطب, بعد التعارف بدأ أحمد رجب الحديث عن موضوع الندوة فانتهزتها فرصة لأفهم منه ما لم أفهم من الورقة ولكن خاب ظني وازداد الأمر تعقيدا بالنسبة لي , الغريب أن صنع الله كان يهز رأسه دالا علي فهم والجميع ينصت يبدو أنني الغبي الوحيد هنا يا تري هل فهم صديقي أسامة ما الموضوع .
بعد أن انتهي أيمن بدأ صنع الله في الحديث كان يتحدث بشكل جيد وبدأ حديثه من فترة الستينيات ثم بدأ يتكلم عن فكرة منظمات المجتمع المدني أو الغير الحكومية وبدأ نشأتها وتطورها ثم بدأ يتحدث عن شكل تفاعلها مع السلطة والعكس وبدأ الكلام يتحول إلي نقطة الفساد في الحكومة وأن الأمر استفحل وأن التغيير اقترب والثورة قادمة لا محالة ... مهلأ يا صاح ما كل هذا التفائل لولا تعبيرات وجهه الجادة لاعتقدته يمزح, ربما أنا المتشائم ولكنني اعتقد أن عامة الناس من حولي يشعرون كما أشعر والكثير منهم فقد حتى القدرة علي الشعور, دائما ما ينظر الإنسان إلي الأمور من زاوية حياته الخاصة والمجتمع الذي يحيط به, اعتقد أن صنع الله كان ينظر إلي الأمور هكذا, أو ربما انا الذي لم تلتقي وجهة نظري مع رؤياه الخاصة .
" أنا لما كنت في المعتقل " قالها صنع الله... معتقل !! يا ويلي ما هذا المكان أي جحيم قذفت نفسي فيه واذا هكذا تسير الأمور مجموعة من الشباب الناشطين يلتقون مع معتقل سياسي سابق, أنها خطة لتجنيدي إذا, ولكن هيهات لن يفلح الأمر معي, بعد ذلك بدأ الشباب كل بإلقاء سؤال علي صنع الله, طلبت الإذن بالحديث كان يمسك " القعدة " الفتي المدعو بسام – مازالت نظراته لا تعجبني وجاء دوري في الحديث وتوجهت الأنظار إلي شخصي الضعيف لم يكن في ذهني سؤال محددا – ربما هي الرغبة فقط في الظهور ... وبدأت الحديث عن اكتئابي من حالة الفوضى أراها في البلد أنه قد طفح الكيل وأنني لم أعد أحتمل كل هذا الفساد, وتكلمت أنه لو حدث تغيير الآن فسيكون لصالح الأخوان المسلمين وأن هذا بمثابة كارثة ... في الحقيقة كانت خطة مزدوجة مني حتى لا يلحظ أحد مدي فزعي من الموقف, ويطمأنوا لي حتى ينتهي اليوم وأقسم بالله لن يروا وجهي مرة أخرى. كان صنع الله يستمع إلي بإنصات كما فعل مع الجميع, لديه قدرة عالية علي إظهار الاهتمام وأعجبتني لحد بعيد. وفي أثناء النقاش, جاءت فتاة متأخرة علي ما يبدو أن صنع الله يعرفها جيدا , جلست علي يساري , أكثر ما يميزها ذلك الوجه الطفولي وصوتها الحاد, شعرها قصير يلائم وجهها أخذت تداعب سلسلة في عنقها, تري ما الذي يدفع فتاة مثلها إلي التورط في ذلك, أخذت أتأملها بقية الندوة ولم أتوقف عن اختلاس النظر إليها إلا بانتهاء الندوة, وعلي قدر فرحي بانتهاء ذلك اليوم العجيب علي قدر حزني لأننا سننصرف ولن أراها ثانية, انصرفت أنا وصديقي مسرعين حتى ابتعدنا عن المكان بمسافة كبيرة ثم انفجرنا أنا وهو في الضحك بشكل هستيري.
ذهبت إلي البيت وألقيت رأسي علي السرير أفكر في هذا اليوم. في كل شيء.. صنع الله والشباب وبالطبع تلك الفتاة, كانت تجربة مثيرة بالنسبة إلي, لا أعلم مدي خسائري فيها تماما, ربما ينتهي مستقبلي بهذا اليوم, ظللت أسبوعها أسير في الشارع أتلفت حولي .... يا تري ماذا يحمل لي الزمن بين طياته أما عن مكاسبي في هذا اليوم أنني شربت من الشاي ورأيت الفتاة الجميلة تلك .
*******
هكذا كان لقائي الأول معهم كلما أتذكر كيف كانت نظرتي إليه, ابتسم ضاحكا, كيف كنت ساذجا إلي هذا الحد, لقد صنعت من خوفي وهلعي جدارا عملاقا وشبكة ضخمة من نظرية المؤامرة التي وضعت نفسي فيها فلم استطع الرؤية إلي من خلالها ولكن ما الذي دفع صديقي لينظر إلي الأمر كما نظرت إليه. لقد أصابه نفسه الفزع, ربما أتينا من نفس البيئة, أم أنها الظروف المحيطة ووسائل الأعلام جعلت من أي محاولة شبه جادة ونصف جريئة أن تكون عملا إجراميا مخالفا للقانون ... فيولد في أنفسنا شبح الخوف من الحق الطبيعي والمطالبة به ... لست الآن أجرأ كثيرا ولكنني أحاول جادا للتخلص من هذا الشبح ... حتى إذا عاد الزمن بي أستطيع في هذا الموقف أن أفكر بعقلي أنا ليس بعقل غيري ...

2006-03-06T08:46:00.000-08:00

الموقع تحت الإنشاء
نرجو المشاركة بالتعليق أو النقد أو عرض وجهة نظركم أو ... السب واللعن بخصوص العدد الأول من المجلة أو بأى خصوص آخر